四川大学旅游学院教授；旅游管理专业、文化遗产与旅游开发专业博士生导师；四川大学中国休闲与旅游研究中心主任；国际休闲度假学会（IRVS）秘书长；全国休闲标准化技术委员会委员；中国区域科学协会全国区域旅游开发专业委员会副会长；四川省旅游地学研究会理事长；四川省遗产专家委员会委员。
现已出版《城乡统筹与乡村旅游》、《景区升级与服务质量管理》、《旅游资源开发与规划》等10部专著。发表学术研究论文70余篇，著述成果达300多万字，提出了“形象遮蔽”与“形象叠加”，“前台、帷幕、后台”、国家休闲区、旅游功能区、原乡规划等理论。
河南济源之太行山猕猴，位于猕猴居家生存之最北端，总数3000多只，凡20多个群落。猕猴之于人，善意友好，不相攻击，置身其中，缈缈乎有同源之慨。猴之抢食也，争先恐后，互不相让，猴性十足，反观人类，争利熙攘，亦如猴焉。饭饱之后，怡然自得，多以家为单位，尽显爱心，一家两胎，搔痒捉虱，生活之惬意，岂不美哉。或有老者，怀抱三孙，抱团取暖，以抗风寒，其乐也融融。只叹猴之情商，恐人有不及者。此乃人性，亦或猴性？君既非猴，何以辨之。或有公猴，正长成熟，力大无比，翘起尾巴，意挑战猴王。猴王非世袭，胜者为王，每四年一次挑战赛，胜者继位，类于今民主竞选，强于世俗社会。猴王称雄，享有一夫多妻，他则一夫一妻，社会秩序井然有序。倘一群落数增至200至300只，则纷争四起，只好分家。是时一个头带着一群猴另立山头，分家时有摇摆不定者，恐遭众猴遗弃，沦为孤家，境遇凄惨。分家后24小时，各群互不相认，视为陌路，各为其主，泾渭分明如此，似无血缘亲情，此乃猴性也。夫猴之有人性，人亦有猴性，生命之本质若是，只不过人多了些见识罢了。看罢猴群，慨叹万千。
渎之为字，常意小沟小渠，然古时，擅为长江、黄河、淮河、济水四大独立入海之河也，前三者童稚皆知，若夫济水则知者甚少，而济水之地位与三水比肩也。济水出于中原之济源，非出于山东，则知者更寡。济之源在王屋山顶太乙池，王屋王乃愚公穷世代所移之山，山非雄奇，却为道教第一洞天，故太乙池之水古今视为仙水。水从王屋山渗下，于今济源平地涌出，乃济渎庙北海之水也。济水常如神龙，见首不见尾，于此出露后，又转而地下，过河内温县，越黄河，在河之南荥阳又出涌为荥泽，是故荥者草在上水在下，古之水泽也。是后转而向东，旋沉入地下，与黄河道绞后，又东而成巨野之泽，位于今山东济宁巨野之北，此为汉初猛将彭越落草之地。再向东，又与黄河并流，从今东营入渤海。故古之济水，虽为潜流，却有独立之入海口，其位尊崇。从朱元璋重封山川神祗可窥一斑。
朱元璋称帝后，感山河破碎，山川神祗失秩，是以重封山河之神，至于五岳、四渎、五镇、四海之神重新加封，以正本清源。朱元璋之诏碑，今天下仅存于济源庙，弥足珍贵。若乎四海之祭，起于魏晋，盛于隋唐，北海乃今之贝加尔湖，西海即今之里海，南海与东海与今同。古之祭山川神祗，乃皇帝必修之课，北海西海甚远，改为遥祭。隋开皇二年，炀帝于今济渎庙建渊德殿及济水神寝宫，并于后园建北海遥祭之。此后历代继之。故今之寝宫为宋代培修之建筑，龙亭则浓缩唐宋明建筑之菁华。而河神之祭远在春秋之前，乃农耕文明之缩影，是故史记一书有西门豹治邺之记载。水乃生命之本，水之神固不可懈怠，方可保润泽天下。是以济源，乃中华文化之源流，为中原之一脉，此非虚言也。
阳台宫位于河南济源市王屋山南麓之台地上，古人谓山之南水之北为阳，故名。阳台宫为王屋山道观之冠，其盛名源自司马承祯。司马承祯乃司马氏世居之地河内温县人氏，司马懿胞弟司马馗之后，得其家传，书法精于篆隶，文学修炼至深，与李白、张九龄等人要好，因厌恶俗世，遂尔专事道教，成为唐朝上清派十二世宗师。先修于南岳祝融峰，武则天招进宫中问事，后唐玄宗再招入宫，以道兄相称，令其于王屋山选址造观，宫观已成，玄宗遣其妹玉真就学于此。观中菩堤树与古柏，相传皆司马与玉真亲手所植，至今已近1500多年。今人所知之道教十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，其排秩皆出于司马承祯之手，算得上司马真一留给今人之遗产。然王屋山列第一洞天，恐有近水楼台之嫌。
阳台宫现存建筑，虽有唐代遗风，主体实明代构造，主殿三淸大殿，实明代艺术珍宝，石柱之石雕，屋顶之藻井彩绘，四壁之壁画，大多龙凤飞翔，道教人物故事，栩栩如生。后之玉皇阁，外形三檐歇山，内则两重楼阁，其精要亦在石雕，尤以明代各式荷花莲蓬之石刻，至为精美，生活气息甚浓。此建筑群，堪称明代建筑之珍品，惜哉，深山藏古观，世人知之者甚少，人迹罕至，而虚假伪造者，车水马龙，当今社会，鼓噪甚者，吆喝众者，世人趋之，而修炼至深沉寂者，门可罗雀，世风日下，何日归真？难怪司马承祯写下形神坐忘论，修炼虽形神皆备，然坐忘乃修炼之本，此庄子之宗旨也。修炼者以坐忘为本，未遑论及喧嚣浮世也。
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